ما يستخفّ به كل ذي لبّ ، ويأبى الركون إليه كل ذي عقل ، فالعبادة هي الغاية القصوى في التعظيم ، فلا يستحقها إلا الخالق الرازق ، المحيي المميت ، المثيب المعاقب ، لا الأصنام التي لا تسمع الأصوات ، ولا تنظر الأشياء ، وتعجز عن جلب المنافع ، ودفع المضار . وقصارى ما قال - إن الإنسان السميع البصير يأنف أن يعبد نظيره ، فكيف تعبد ما خرج عن الألوهية بفقره وضعفه واحتياجه إلى من يصنعه ، وعن الإنسانية بفقد العقل ، وعن الحيوانية بفقد الحواس . أما كان لك عبرة في حاجته وفقده السمع والبصر ؟ . ( يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا ) أي يا أبى إني وإن كنت من صلبك ، وتراني أصغر منك لأنى ولدك ، فاعلم أنى قد اطّلعت من العلم على ما لم تعلمه أنت ولا اطلعت عليه ، فاتبعني أهدك طريقا مستقيما لا زيغ فيه ، يوصلك إلى نيل المطلوب ، وينجيك من كل مرهوب . وفي قوله : قد جاءني إيماء إلى أن هذه المحاورة كانت بعد أن نبّئ ، ولم يعين ما جاءه ليشمل كل ما يوصّله إلى الجنة ونعيمها ، ويبعد به عن النار وعذابها . ( يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ ) أي لا تطع الشيطان في عبادة هذه الأصنام ، فإنه هو الداعي إلى عبادتها والموسوس بها . ونحو الآية قوله : « أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ » وقوله : « إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً » . ثم بين سبب النهى عن طاعته بقوله : ( إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا ) أي إن الشيطان عاص مستكبر عمن شملته